Έρευνα: Δείτε που βρίσκονται οι απόρρητες Υποβρύχιες Βάσεις του πλανήτη

Μετάφραση/Επιμέλεια: Ομάδα Ορφέας

Τα τελευταία χρόνια και όχι μόνο, υπήρξαν αναρίθμητες αναφορές για καταδύσεις UFO στους ωκεανούς της Γης, που εξαφανίστηκαν ξαφνικά από την όραση, αλλά και το αντίστροφο, για UFO που αναδύθηκαν ξαφνικά...

Οι ερευνητές και οι θεωρητικοί των αρχαίων αστροναυτών υποδεικνύουν ότι υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ αρχαίων μνημείων σε όλο τον κόσμο και άλλων μνημείων που κρύβονται κάτω από τον ωκεανό με την εμφάνιση UFO. Η θεωρία αυτή υποστηρίζει πως τα UFO χρησιμοποιούν το ενεργειακό πλέγμα της Γης για να κινούνται, αφού και τα ίδια τα πανάρχαια μνημεία είναι κτισμένα πάνω στις ενεργειακές γραμμές (Ley Lines). Μια άλλη θεωρία υποστηρίζει πως πρόκειται για υποβρύχιες δομές για τα σκάφη τους που βρίσκονται εδώ από τα προϊστορικά χρόνια. Υπάρχουν βάσεις εξωγήινων κάτω από τις θάλασσες και τις λίμνες του πλανήτη μας? Ή μήπως πρόκειται για απόρρητες στρατιωτικές βάσεις των υπερδυνάμεων του πλανήτη στην προσπάθεια τους να κρύψουν κάτω από το νερό τις νέες στρατιωτικές τεχνολογίες? Ας δούμε παρακάτω ποια μέρη του πλανήτη θεωρούνται πως φιλοξενούν (εξωγήινες ή γήινες)υποβρύχιες βάσεις, με κριτήριο τις εμφανίσεις και τις αναφορές...

 Malibu,California

Η Καλιφόρνια ήταν σημείο πολλών θεάσεων UFO εδώ και χρόνια, οπότε όταν εντοπίστηκε μια υποβρύχια δομή μέσω google earth, 600 μέτρα κάτω από το νερό και 10 χιλιόμετρα από την ακτή του Malibu ήρθε να συμπληρώσει τις παράξενες θεωρίες. Η δομή έχει ένα ξεχωριστό σχήμα ωοειδούς μορφής και φαίνεται να είναι επίπεδη στο πάνω μέρος της. Έχει πλάτος περίπου 5 χιλιομέτρων και φαίνεται ότι υπάρχουν και κολόνες που συγκρατούν την κύρια "στέγη" της μυστηριώδους δομής. Αυτοί οι στύλοι φαίνονται να απέχουν ομοιόμορφα, σχεδόν σαν να ήταν μια είσοδος.

Η ΜΥΣΤΗΡΙΩΔΗΣ ΔΟΜΗ

Η υποτιθέμενη υποβρύχια βάση πήρε δημοσιότητα όταν ο Jimmy Church, ο οποίος φιλοξενεί τη ραδιοφωνική εκπομπήFade To Black, έδωσε συνέχεια σε πληροφορίες που του έδωσε ένας ακροατής, ο οποίος πήρε το όνομα Maxwell. Ο Maxwell έδωσε συντεταγμένες από το Google Earth που έδειξε κάτι που πίστευε ότι μπορεί να είναι μια τεχνητή δομή. Ο Jimmy Church διερεύνησε ενδελεχώς για χρόνια τον ισχυρισμό και κατέληξε πως πρόκειται για τεχνητή δομή.Φυσικά, δεν προσυπογράφουν όλοι αυτή τη θεωρία. Ο γεωλόγος David Schwartz, για παράδειγμα, δηλώνει ότι η υποτιθέμενη βάση είναι πιθανότατα μέρος της ηπειρωτικής υφαλοκρηπίδας, δηλώνοντας περαιτέρω ότι δεν είδε "τίποτα ιδιαίτερο" στις εικόνες. Ο Ben Hansen, πρώην πράκτορας του FBI και εμπειρογνώμονας σε εικόνες και βίντεο, προειδοποίησε επίσης ότι οι άνθρωποι θα πρέπει να είναι προσεκτικοί ως προς το πώς ερμηνεύουν τις εικόνες του Google Earth, δηλώνοντας ότι είναι συνδυασμένες από διαφορετικές πηγές και συχνά είναι παραπλανητικές(!)

Puffin Island, Ουαλία

Πολλές παρατηρήσεις περίεργων φώτων που εισέρχονται και εξέρχονται από την θάλασσα γύρω από το Puffin Island της Ουαλίας, έχουν οδηγήσει ορισμένους ερευνητές να πιστεύουν ότι στην περιοχή υπάρχει υποβρύχια εξωγήινη βάση. Στις αρχές του 1974, πολλοί ισχυρίστηκαν ότι παρατήρησαν φωτεινά αντικείμενα να φεύγουν από τη θάλασσα κοντά στο νησί.

Ο ερευνητής των UFO, Phil Hoyle, δήλωσε ότι έχει ακούσει και διαβάσει διάφορες αναφορές σχετικά με το νησί Puffin και ότι όλοι αυτοί λένε την ίδια ιστορία και περιγράφουν τον ίδιο τύπο φαινομένου. Είπε επίσης ότι οι υποτιθέμενοι απαχθέντες κοντά στην περιοχή, ανέφεραν ότι οι απαγωγείς τους ήταν ανθρωποειδείς και τους είπαν ότι προέρχονταν από μια βάση κάτω από τη θάλασσα κοντά στο νησί.

Υπάρχουν ακόμη και μερικές θεωρίες ότι η ίδια η περιοχή μπορεί να είναι το αρχαίο θρυλικό βασίλειο του Cantre'r Gwaelod και ότι αυτοί οι ανθρωποειδείς είναι οι απόγονοί τους.

Λίμνη Ontario, ΗΠΑ

 

Τον Δεκέμβριο του 2013, το MUFON(ερευνητικό online περιοδικό) δημοσίευσε μια έκθεση από κάτοικο του Χάμιλτον που ισχυρίστηκε ότι είδε αρκετές περίεργες, λαμπερές σφαίρες να  ίπτανται πάνω από τη λίμνη Οντάριο. Ισχυρίστηκε επίσης ότι είχε δει αυτές τις σφαίρες στην λίμνη αρκετές φορές και πιστεύει ότι υπάρχει μια υποβρύχια βάση κάτω από το νερό. 

Τον Αύγουστο του 1981, πέντε μάρτυρες που οδηγούσαν μαζί στην λίμνη Οντάριο, νωρίς το βράδυ, είδαν ένα τεράστιο σκάφος που πετούσε πάνω από το νερό. Το ακολούθησαν όσο μπόρεσαν για κάποιο χρονικό διάστημα, πριν δουν ότι άρχισε να κατεβαίνει και να εισέρχεται στο νερό. Ίσως οι ιστορίες μιας υποβρύχιας εξωγήινης βάσης, προέρχονται από το βιβλίο ''Το Τρίγωνο των Μεγάλων Λιμνών'' του Jay Gourley το 1977, το οποίο σημείωσε ότι πολλά αεροπλάνα και άνθρωποι είχαν εξαφανιστεί πάνω από τη λίμνη Οντάριο, για να μην αναφέρουμε τις πολλές παρατηρήσεις UFO της περιοχής.

Ένα άλλο βιβλίο, το ''Underground Alien Bases'', το οποίο κυκλοφόρησε το 2012, έχει διαιωνίσει τον μύθο για την ύπαρξη εξωγήινης βάσης κάτω από τη λίμνη. Περιέχει στις σελίδες του αρκετές αναφορές για παράξενες θεάσεις γύρω από την λίμνη με τον ισχυρισμό ότι τα UFO έχουν κατεύθυνση την υποβρύχια βάση. Ωστόσο, κανένας μέχρι τώρα δεν κατάφερε να αποδείξει τους παραπάνω ισχυρισμούς.

North Island, Νέα Ζηλανδία

Το Βόρειο Νησί της Νέας Ζηλανδίας έχει μάρτυρες πολλών παράξενων αντικειμένων που εισέρχονται στα παράκτια νησιά γύρω από την περιοχή. Οι ερευνητές των UFO δηλώνουν ότι η περιοχή αποτελεί ιδιαίτερο σημείο εμφανίσεων UFO, με τους ντόπιους να ισχυρίζονται ότι στην περιοχή υπάρχει υποβρύχια βάση που φιλοξενεί τα περίεργα σκάφη.

Από τον Ιανουάριο μέχρι τον Μάρτιο του 1995, υπήρχαν δεκάδες παρατηρήσεις αυτών των αντικειμένων να πηγαινοέρχονται στην περιοχή. Πολλά από τα αντικείμενα παρατηρήθηκαν κατά τη διάρκεια της ημέρας αλλά και της νύχτας.

Δύο ψαράδες που βρίσκονταν στην θαλάσσια περιοχή στις 9 Μαρτίου του 1995  παρατήρησαν ένα παράξενο ασημένιο φωτεινό φως, όταν κοίταξαν καλύτερα είδαν έντρομοι  ένα σφαιροειδές σκάφος που φάνηκε να πλέει καθώς κινείται και να εκπέμπει ένα περίεργο κόκκινο ρεύμα πίσω του. Οι δύο άνδρες είδαν το αντικείμενο για λιγότερο από 10 δευτερόλεπτα πριν να εξαφανιστεί από την όρασή τους. Περίπου δύο λεπτά αργότερα, παρατηρήθηκε το ίδιο αντικείμενο από τους πύργους ελέγχου, τόσο στα αεροδρόμια Hamilton International, όσο και στα αεροδρόμια του Rotorua. Αρκετές αναφορές υπήρξαν στον τοπικό ραδιοφωνικό σταθμό από κατοίκους, που όλοι περιγράφουν ένα πολύ παρόμοιο αντικείμενο. 

 North Coast, Puerto Rico

Το νησί του Πουέρτο Ρίκο έχει πολυάριθμες αναφορές θεάσεων UFO, ιδιαίτερα κατά μήκος της βορειοανατολικής ακτής, όπου παρατηρήθηκαν παράξενα σκάφη, τα οποία εξέρχονταν και εξαφανίζονταν στο νερό για χρόνια. Υπάρχει επίσης ισχυρή παρουσία του αμερικανικού ναυτικού στο νησί. Πολλοί ντόπιοι αλλά και ερευνητές ισχυρίζονται ότι ο αμερικανικός στρατός  παρακολουθεί την παράξενη δραστηριότητα στα ύδατα κατά μήκος της ακτής.

Ο έμπειρος ερευνητής Nick Redfern δήλωσε ότι ένας πρώην υπάλληλος που εργαζόταν στην υπηρεσία πολιτικής αεροπορίας, είχε δει ένα παράξενο αντικείμενο να αναδύεται από τα νερά στα ανοικτά των ακτών του Πουέρτο Ρίκο. Ανυψώθηκε σταθερά στον αέρα προτού πετάξει με ταχύτητα. Μια άλλη αναφορά έγινε στο Redfern από έναν τοπικό αστυνομικό, ο οποίος δήλωσε ότι το Πολεμικό Ναυτικό των ΗΠΑ είχε περάσει αρκετό χρόνο παρακολουθώντας ένα υποβρύχιο σκάφος κατά μήκος της βορειοανατολικής ακτής του νησιού.

Έχουν υπάρξει πολλές θεωρίες ότι η  ακτογραμμή αυτού του νησιού της Καραϊβικής φιλοξενεί υποβρύχιες εξωγήινες βάσεις. Ο δημοσιογράφος Jorge Martin δήλωσε ότι χρησιμοποιώντας δορυφορικές εικόνες της NOAA(Εθνική Υπηρεσία Ωκεανών και Ατμόσφαιρας των ΗΠΑ), βρήκε αρκετές ανωμαλίες γύρω από το νησί που έμοιαζαν με τεχνητές δομές. Ο Μάρτιν δήλωσε ότι αυτές οι δομές ήταν ασυνήθιστα μεγάλες και τέλεια ορθογώνιες. Οι δομές ισχυρίζεται ότι εντοπίζονται στην ανατολική και νότια ακτή του νησιού. Ισχυρίστηκε επίσης ότι , φαινόταν να υπάρχει κάτι που έμοιαζε με σήραγγες που οδηγούσαν σε άλλες δομές, ακόμη και στην ηπειρωτική χώρα.

Ενδιαφέρον ακόμα παρουσιάζει παράξενο φαινόμενο που συνέβη στην  πόλη Ponce του Πουέρτο Ρίκο, κατά τα τέλη της δεκαετίας του '80,  όταν οι κάτοικοι της περιοχής διαμαρτύρονταν στις αρχές ότι μπορούσαν να ακούσουν δυνατά κουδουνίσματα, που φαινόταν να προέρχονται από κάτω από το έδαφος. Έχει αναφερθεί ότι οι ήχοι ήταν παρόμοιοι με εκείνους που κάνουν βαριά εκσκαφικά μηχανήματα. Οι ήχοι φάνηκαν να σταματούν μετά από αρκετές ημέρες. Ένας από τους τόπους στην ηπειρωτική χώρα που φάνηκαν να οδηγούν οι σήραγγες του Martin ήταν η πόλη Ponce.

Λίμνη Titicaca, Περού

Τα νερά της λίμνης Titicaca στα σύνορα του Περού και της Βολιβίας δεν είναι μόνο τα ψηλότερα ύδατα του πλανήτη στον κόσμο, αλλά έχουν και την φήμη για UFO που εισέρχονται σε μια προηγμένη και ίσως αρχαία εξωγήινη βάση στον πυθμένα της λίμνης.

Η αρχαία πόλη Tiwanaku, που θεωρείται μια από τις παλαιότερες πόλεις του κόσμου, βρίσκεται στη νοτιοανατολική ακτή της λίμνης Titicaca. Οι θεωρητικοί των αρχαίων αστροναυτών, δηλώνουν ότι το προηγμένο επίπεδο γεωργίας, άρδευσης και αστρονομίας καθώς και δομές που υποδηλώνουν προηγμένες οικοδομικές τεχνικές τους οδηγούν στο να πιστεύουν ότι μια εξωγήινη φυλή κάποτε κατοικούσε εδώ. Πολυάριθμα κείμενα και αγάλματα έχουν βρεθεί επίσης δίπλα στη λίμνη, τα οποία φαίνεται να απεικονίζουν αρχαίους Μεσοποτάμιους υποθαλάσσιους θεούς που ισχυρίζονται ότι προέρχονται από έναν εξωγήινο πολιτισμό που κατοικούσε κάποτε κάτω από τα νερά της λίμνης Titicaca.

Πρόσφατα, εμφανίστηκε ένα βίντεο στο YouTube που τραβήχτηκε από μια ομάδα Ιταλών που ήταν σε ένα πνευματικό ταξίδι στην περιοχή. Καθώς είχαν στήσει την κάμερά τους λιγάκι έξω από τα γαλαζοπράσινα νερά της λίμνης Titicaca, κατέγραψαν ένα μεγάλο ημι-βυθισμένο αντικείμενο που φαινόταν αργά να απομακρύνεται από την ακτή. Φαινόταν ότι ήταν αντικείμενο με μορφή δίσκου και καθώς κινήθηκε μέσα στο νερό, το σχήμα του παρέμεινε το ίδιο, υποδηλώνοντας ότι είναι πράγματι στερεό.

 Guantanamo Bay, ΗΠΑ

Σύμφωνα με έναν πρώην Αμερικανό ναυτικό που υπηρέτησε στον κόλπο του Γκουαντάναμο στα τέλη της δεκαετίας του 1960, υπάρχει μια υποβρύχια βάση εξωγήινων στην ακτή της Κούβας. Επιπλέον, ισχυρίστηκε ότι από τις πολλές αναφορές UFO  που εισέρχονται και εξέρχονται από το νερό, ο αμερικανικός στρατός έχει γνώση και ακόμη έχει καταφέρει να συλλάβει αρκετά στιγμιότυπα. Δηλώνει επίσης ότι αυτός και οι συνάδελφοί του ήταν υπό αυστηρές οδηγίες να μην μιλάνε για την παράξενη δραστηριότητα που είδαν εκεί.

Ακόμα δήλωσε ότι το σκάφος που είδε φάνηκε να είναι φτιαγμένο από ένα γκρίζο μέταλλο με μια σειρά από μπλε φώτα. Όταν μπήκε στο νερό μπορούσε να δει τα μπλε φώτα να εξαφανίζονται κάτω από της επιφάνεια του νερού.

Λίμνη Erie, ΗΠΑ

Η λίμνη Erie, μία από τις πέντε μεγάλες λίμνες της Βόρειας Αμερικής, έχει μια μακρά ιστορία περίεργων φώτων και ανεξήγητων φαινομένων. Ωστόσο, η περιοχή γύρω από το Κλίβελαντ του Οχάιο, έχει βιώσει μια αύξηση στις παρατηρήσεις UFO κατά τη διάρκεια των ετών.

Το βιβλίο του 2011, ''Eerie Erie: Tales of the Unexplained from Northwest Pennsylvania'' από τον Robin Swope εξετάζει και διερευνά πολυάριθμες εκθέσεις UFO στην περιοχή της λίμνης. Πολλές από αυτές τις αναφορές μιλούν για UFO που κυριολεκτικά ''καρφώνονται'' με τεράστια ταχύτητα στο νερό της λίμνης Erie. Μια συγκεκριμένη αναφορά από το 1988 φέρεται ότι ένα περίεργο σκάφος προσγειώθηκε στη λίμνη όταν είχε κρυώσει. Η προσγείωση έγινε μάρτυρας των Sheila και Henry Baker, οι οποίοι έκαναν αναφορά στην τοπική Ακτοφυλακή. Καθώς το μυστηριώδες σκάφος προσγειώθηκε, ακούγονταν περίεργοι ήχοι από τον πάγο καθώς και μια σειρά από μπλε και κόκκινα φώτα έλαμπαν από το σκάφος.Ταυτόχρονα πολλά παράξενα τριγωνικά αντικείμενα εκτοξεύονταν από το αντικείμενο που άρχισαν να κινούνται σκόπιμα γύρω από όλες τις κατευθύνσεις κατά μήκος της παγωμένης επιφάνειας της λίμνης. Ξαφνικά, οι ήχοι στον πάγο σταμάτησαν και τα μυστηριώδη τριγωνικά σκάφη εξαφανίστηκαν κάτω από τον πάγο και κάτω από το νερό.

Σύμφωνα με μια έκθεση, το 2007, που συνέταξε το κανάλι ειδήσεων 5 στο Κλίβελαντ, η περιοχή είχε πάνω από 20 αναφορές UFO σε μόλις δύο χρόνια. Υπάρχουν πολλά βίντεο στο YouTube που ισχυρίζονται ότι δείχνουν μερικά από αυτά τα UFOs πάνω από το Κλίβελαντ. 

Λίμνη Βαϊκάλη, Ρωσία

Με 1680 μέτρα βάθος και με μια περιοχή 636 χιλιομέτρων και 80 χιλιομέτρων πλάτος είναι η βαθύτερη λίμνη στον κόσμο, και η έβδομη με τη μεγαλύτερη επιφάνεια. Η λίμνη είναι τόσο μεγάλη και τόσο βαθιά ώστε να έχει το 20% του μη παγωμένου γλυκού νερού στον κόσμο. Και δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι με τα 25 εκατομμύρια χρόνια της, η λίμνη Βαϊκάλη είναι επίσης θεωρείται παλαιότερη λίμνη στον κόσμο.

Η περιοχή είναι γνωστή για το μεγάλο αριθμό θεάσεων UFO. Για ένα μεγάλο χρονικό διάστημα που έχει αναφερθεί η εμφάνιση τους με παράξενα φώτα και τα φερόμενα ως ξένα πλοία που πετούν πάνω από τη λίμνη, αλλά οι πιο ενδιαφέρουσες ιστορίες προέρχονται από αποχαρακτηρισμένα αρχεία σοβιετικής εποχής που μιλούν περί ανεξήγητων συμβάντων με το ρωσικό στόλο υπό την αρχηγία του Διοικητή Νικολάι Smirnov. Παρά το γεγονός ότι τα έγγραφα αυτά δεν αφορούν άμεσα τους εξωγήινους, αναφέρουν πολλά περιστατικά και θεάσεις UFO στη λίμνη Βαϊκάλη.

Μία έκθεση περιγράφει πώς το 1958, ένα αεροπλάνο ρωσικό Tupolev Tu-154 συνετρίβη στα παγωμένα νερά της λίμνης, αφού υποτίθεται ότι ήταν κυνηγημένο από ένα UFO. Άλλες αναφορές προέρχονται από πολλούς αλιείς, οι οποίοι ισχυρίστηκαν ότι είδαν παράξενα φώτα να πλανώνται πάνω από τη λίμνη, κάτω από το νερό ή ακόμα να αναδύονται δραματικά από το νερό και να εξαφανίζονται στον ουρανό. Πολλοί άνθρωποι έχουν επίσης αναφέρει UFO να κατεβαίνουν γρήγορα από τον ουρανό για να επιπλέουν σαν μια βάρκα μετά.

Ένα από τα πιο παράξενα περιστατικά που αφορούν εξωγήινους και UFO στη λίμνη Βαϊκάλη έλαβε χώρα το 1982, όταν  Ρώσοι δύτες είπαν ότι βρήκαν ανθρωποειδή πλάσματα που ήταν ντυμένα με ασημί στολές, περίπου 50 μέτρα κάτω από το νερό. Η έκθεση ανέφερε ότι τρεις έμπειροι δύτες έχασαν τη ζωή τους μυστηριωδώς, ενώ προσπαθούσαν να καταδιώξουν τα πλάσματα και τέσσερις άλλοι δύτες τραυματίστηκαν σοβαρά. Φυσικά, η ρωσική κυβέρνηση αρνήθηκε αμέσως το περιστατικό και ότι είχε να κάνει με όντα από άλλους κόσμους και όλα όσα περιγράφονται στην έκθεση πρέπει να έχουν κάποια φυσική εξήγηση.

Το 1977, μια επιστημονική υποβρύχια εξερεύνηση με το όνομα "Paysis" είχε εμπλακεί σε ένα ανεξήγητο περιστατικό. Όταν ήταν στα 1.200 μέτρα βάθος, τα μέλη της ομάδας ήταν στο απόλυτο σκοτάδι, μέχρι που είδαν μια φωτεινή δέσμη. Σύμφωνα με δημοσιεύματα, το εκτυφλωτικό φως παρέμεινε σταθερό στο μπροστινό μέρος του υποβρύχιου για αρκετά δευτερόλεπτα πριν αρχίσει να αναβοσβήνει. Οι ειδικοί δεν ήταν ποτέ σε θέση να εξηγήσουν την προέλευση του μυστηριώδους φωτός.

Το διαβάσαμε από το: Έρευνα: Δείτε που βρίσκονται οι απόρρητες Υποβρύχιες Βάσεις του πλανήτη http://thesecretrealtruth.blogspot.com/2019/07/blog-post_387.html#ixzz5tm6QdIj4

Κρανίο ηλικίας 210.000 ετών εντοπίστηκε από αρχαιολόγους σε σπηλιά της Μάνης. Σύμφωνα με το περιοδικό Nature θεωρείται το αρχαιότερο δείγμα Homo Sapiens στην Ευρώπη...

Ένα κρανίο που βρέθηκε στην Ελλάδα και χρονολογείται προ τουλάχιστον 210.000 ετών, αντιπροσωπεύει το αρχαιότερο δείγμα ανατομικά σύγχρονου ανθρώπου στην Ευρασία, δηλαδή εκτός Αφρικής, όπως ανακοίνωσε μια ομάδα Ελλήνων και ξένων επιστημόνων. Αυτό σημαίνει ότι το κρανίο είναι κατά τουλάχιστον 150.000 χρόνια παλαιότερο από το αρχαιότερο απολίθωμα «έμφρονος ανθρώπου» (Homo sapiens) που είχε βρεθεί έως τώρα στην Ευρώπη. Ένα δεύτερο κρανίο που βρέθηκε στην ίδια τοποθεσία της Πελοποννήσου και εκτιμάται ότι είναι τουλάχιστον 170.000 ετών, διαθέτει χαρακτηριστικά Νεάντερταλ. Τα δύο απολιθωμένα κρανία είχαν ανακαλυφθεί στο σπήλαιο Απήδημα δυτικά της Αερόπολης στη Μάνη στο τέλος της δεκαετίας του 1970, στη διάρκεια ερευνών του Ανθρωπολογικού Μουσείου της Ιατρικής Σχολής του Πανεπιστημίου Αθηνών. Όμως έως τώρα δεν είχαν μελετηθεί σε βάθος και είχαν παραμείνει σχετικά άγνωστα, παρά τη μεγάλη σπουδαιότητα τους, όπως τώρα γίνεται αντιληπτό με μεγάλη καθυστέρηση. Οι ερευνητές από τη Γερμανία, την Ελλάδα και τη Βρετανία, με επικεφαλής την διακεκριμένη Ελληνίδα παλαιοανθρωπολόγο Κατερίνα Χαρβάτη του Κέντρου Σένκενμπεργκ για την Ανθρώπινη Εξέλιξη και το Παλαιοπεριβάλλον του γερμανικού Πανεπιστημίου Έμπερχαρντ Καρλς του Τίμπινγκεν, που έκαναν τη σχετική δημοσίευση στο περιοδικό Nature, μελέτησαν για πρώτη φορά συγκριτικά, με σύγχρονες μεθόδους απεικόνισης και χρονολόγησης, τα δύο κρανία, γνωστά ως «Απήδημα 1» και «Απήδημα 2». Όπως δήλωσε στο ΑΠΕ-ΜΠΕ η κα Χαρβάτη, «τα αποτελέσματα της έρευνάς μας δείχνουν την σημαντικότητα του Ελλαδικού χώρου για την ανθρώπινη εξέλιξη. Έχουμε τον αρχαιότερο σύγχρονο άνθρωπο εκτός Αφρικής, που μεταφέρει την άφιξη του Homo sapiens στην Ευρώπη περισσότερο από 150 χιλιάδες χρόνια νωρίτερα απ’ ό,τι νομίζαμε μέχρι τώρα. Η δουλειά αυτή είναι αποτέλεσμα 25 χρόνων έρευνάς μου στην Αφρική, στην Ευρώπη και ιδιαίτερα στην Ελλάδα. Ως Ελληνίδα, εύχομαι η έρευνα στην Ελλάδα να συνεχιστεί, καθώς πιστεύω ότι η χώρα μας έχει ακόμα πολλά να δώσει στο χώρο της παλαιοανθρωπολογίας». Η ερευνητική ομάδα, η οποία έκανε, μεταξύ άλλων, εικονική ανακατασκευή των κατεστραμμένων τμημάτων των κρανίων, διεξήγαγε συγκρίσεις με άλλα ανθρώπινα απολιθώματα και χρησιμοποίησε μία υψηλής ακριβείας ραδιομετρική μέθοδο χρονολόγησης, προκειμένου να καθορίσει την ηλικία των δύο κρανίων. Το «Απήδημα 2», που βρίσκεται σε καλύτερη κατάσταση, εμφανίζει τα χαρακτηριστικά Νεάντερταλ, ενώ το «Απήδημα 1» δεν έχει καθόλου νεαντερτάλια γνωρίσματα, αλλά συνδυάζει σύγχρονα και πρωτόγονα χαρακτηριστικά, τα οποία -κατά τους επιστήμονες- το κατατάσσουν στην οικογένεια του Homo sapiens. Οι ερευνητές εκτιμούν ότι στο σπήλαιο Απήδημα έζησαν δύο ομάδες, ένας πρώιμος πληθυσμός Homo sapiens, που στη συνέχεια αντικαταστάθηκε από ένα πληθυσμό Νεάντερταλ, οι οποίοι προϋπήρχαν στην ευρύτερη περιοχή της νότιας Ελλάδας. Με τη σειρά τους, οι Νεάντερταλ αντικαταστάθηκαν από προγόνους του σύγχρονου ανθρώπου της Ανώτερης Παλαιολιθικής περιόδου, η πιο πρώιμη παρουσία των οποίων στην περιοχή χρονολογείται πριν περίπου 40.000 χρόνια.... 

Πολλές «έξοδοι» και η σημασία της Ελλάδας Η ανακάλυψη για την παλαιότητα του κρανίου «Απήδημα 1» και η εκτίμηση ότι ανήκει στον Homo sapiens, ενισχύει την άποψη ότι οι πρόγονοι των σημερινών ανθρώπων εξαπλώθηκαν από την Αφρική προς την Ευρώπη και την Ασία νωρίτερα από ό,τι συνήθως πιστεύεται. Η Νοτιοανατολική Ευρώπη γενικότερα και ειδικότερα η περιοχή της σημερινής Ελλάδας αποτέλεσε σημαντικό διάδρομο για την εξάπλωση των πρώτων αυτών «μεταναστών» από την Αφρική. Η νέα μελέτη, σύμφωνα με τους ερευνητές, ενισχύει επίσης τη θεωρία ότι δεν υπήρξε μόνο μία «έξοδος» από την μαύρη ήπειρο, αλλά πολλές. «Το Απήδημα 2 είναι περίπου 170.000 ετών. Θα λέγαμε ότι ήταν ένας Νεάντερταλ», σύμφωνα με την Κατερίνα Χαρβάτη. «Προς μεγάλη μας έκπληξη, το Απήδημα 1 είναι ακόμα παλαιότερο, ηλικίας περίπου 210.000 ετών, αλλά δεν έχει κανένα χαρακτηριστικό Νεάντερταλ». Αντιθέτως, η μελέτη ανέδειξε μια μίξη σύγχρονων ανθρώπινων και αρχαϊκών χαρακτηριστικών, παραπέμποντας σε έναν πρώιμο Homo sapiens. «Τα ευρήματά μας υποδηλώνουν ότι τουλάχιστον δύο ομάδες ανθρώπων ζούσαν στην περιοχή της Νοτίου Ελλάδας κατά την Μέση Πλειστόκαινο εποχή: ένας πρώιμος πληθυσμός Homo sapiens και, αργότερα, μία ομάδα Νεάντερταλ», εξήγησε η κυρία Χαρβάτη. Αυτό στηρίζει την υπόθεση ότι οι πρώιμοι σύγχρονοι άνθρωποι πραγματοποίησαν πολλές φορές εξορμήσεις πέραν της Αφρικής, στην οποία και πρωτοεμφανίστηκαν. «Το κρανίο Απήδημα 1», όπως ανέφερε, «δείχνει ότι μια πρώτη διασπορά συνέβη νωρίτερα απ’ ό,τι πιστεύαμε, καθώς και ότι εξαπλώθηκε πολύ περισσότερο γεωγραφικά, έως και στο εσωτερικό της Ευρώπης. Εικάζουμε ότι, όπως και στην Εγγύς Ανατολή, ο πρώιμος σύγχρονος ανθρώπινος πληθυσμός, που αντιπροσωπεύεται από το Απήδημα 1, πιθανώς αντικαταστάθηκε από τους Νεάντερταλ, η παρουσία των οποίων στη Νότια Ελλάδα είναι σαφώς τεκμηριωμένη, λαμβάνοντας υπόψιν και το κρανίο Απήδημα 2 από την ίδια τοποθεσία», πρόσθεσε. Ωστόσο, και οι Νεάντερταλ με τη σειρά τους αντικαταστάθηκαν από τους σύγχρονους ανθρώπους. Κατά την Ανώτερη Παλαιολιθική περίοδο, περίπου 40.000 χρόνια πριν, οι νεοαφιχθέντες σύγχρονοι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν στην περιοχή, όπως και στην υπόλοιπη Ευρώπη. Η παρουσία τους επιβεβαιώνεται από την ανασκαφή λεπτοδουλεμένων λίθινων εργαλείων και άλλων ευρημάτων. Από την άλλη, οι Νεάντερταλ εξαφανίστηκαν περίπου την ίδια περίοδο. «Αυτή η ανακάλυψη υπογραμμίζει τη σημασία της Νοτιοανατολικής Ευρώπης στην εξέλιξη του ανθρώπου», τόνισε η κα Χαρβάτη. Από ελληνικής πλευράς στη μελέτη συμμετείχαν επίσης ο καθηγητής Βασίλης Γοργούλης (διευθυντής του Τμήματος Ιστολογίας – Εμβρυολογίας της Ιατρικής Σχολής του Πανεπιστημίου Αθηνών), η καθηγήτρια Μυρσίνη Κουλούκουσα (διευθύντρια του Ανθρωπολογικού Μουσείου της Ιατρικής Σχολής του ΕΚΠΑ), ο Φώτης Καρακωστής (Πανεπιστήμιο Τίμπινγκεν), ο Παναγιώτης Καρκάνας (Αμερικανική Σχολή Κλασσικών Σπουδών Αθηνών), η καθηγήτρια ακτινολογίας Λία Μουλοπούλου (Ιατρική Σχολή ΕΚΠΑ) και ο επίκουρος καθηγητής ακτινολογίας Βασίλης Κουτουλίδης (Ιατρική Σχολή ΕΚΠΑ). Μεταξύ των ξένων επιστημόνων είναι ο κορυφαίος διεθνώς παλαιοντολόγος Κρις Στρίνγκερ του Μουσείου Φυσικής Ιστορίας του Λονδίνου. Οι επιστήμονες επεσήμαναν τις λιγοστές γνώσεις που ακόμη υπάρχουν για τα ανθρώπινα απολιθώματα στη νοτιοανατολική Ευρώπη και τη σημασία της Ελλάδας για την κατανόηση της ανθρώπινης εξέλιξης και των πρώτων μεταναστευτικών κινήσεων. Έτσι, σχεδιάζουν περαιτέρω μελέτες του ανευρεθέντος υλικού στο σπήλαιο Απήδημα, το οποίο ήδη εθεωρείτο σημαντικό στην εξέλιξη του ανθρώπινου είδους και απέκτησε επιπρόσθετη αξία υπό το φως των νέων ανακαλύψεων. Το σπήλαιο Απήδημα ανεσκάφη στις δεκαετίες του 1970-80 από ερευνητές του Μουσείου Ανθρωπολογίας της Ιατρικής Σχολής του Πανεπιστημίου Αθηνών, αποφέροντας σημαντικά ευρήματα που φιλοξενούνται στο Μουσείο, το οποίο ιδρύθηκε το 1886 και είναι ένα από τα παλαιότερα του είδους του στην Ευρώπη. Η νέα έρευνα πραγματοποιήθηκε με χρηματοδότηση του Ευρωπαϊκού Συμβουλίου Έρευνας στην K. Χαρβάτη, καθώς και του Γερμανικού Ερευνητικού Ιδρύματος (DFG). Σχεδόν παράλληλα, δημοσιεύθηκε μια άλλη επιστημονική μελέτη από ερευνητές του Εθνικού Κέντρου Ερευνών της Γαλλίας (CNRS), που εξέτασαν και αυτοί τα δύο κρανία από το σπήλαιο Απήδημα, καταλήγοντας σε ένα διαφορετικό συμπέρασμα, ότι αυτά αντιπροσωπεύουν μια μεταβατική φάση ανάμεσα στον Ευρωπαίο «Όρθιο άνθρωπο» (Homo erectus) και στους Νεάντερταλ, κάτι με το οποίο όμως δεν συμφωνεί η ερευνητική ομάδα υπό την Κ. Χαρβάτη.... 

Ο τραγέλαφος μιας απατηλής κυβέρνησης

Θα τον μεθύσουμε τον ήλιο τραγουδούσαν οι Πασοκάρες στους δρόμους όταν νικούσαν στις εκλογές. Και τον μέθυσαν τόσο πολύ, που τώρα τείνει να γίνει άφαντος όπως και το εξαϋλωμένο κόμμα τους.
Θα καταργήσουμε τα μνημόνια με ένα νόμο και ένα μόνο άρθρο έλεγαν οι Συριζαίοι. Και ο λαός αποχαυνωμένος με το άστρο του Αλέξη, του λευκού ιππότη, που θα έσωζε την πατρίδα από τους ξένους οικονομικούς δυνάστες, του έδωσε την κυβέρνηση. Χωρίς να μπορεί να προβλέψει με λογικούς συνειρμούς το τι θα επακολουθούσε.
Η νεολαία του ΣΥΡΙΖΑ με τις χονδρές μπουτούδες και τα αξύριστα πόδια από τον καιρό, που ήταν μέλη της Πανσπουδαστικής στο Πανεπιστήμιο, χόρευαν καρσιλαμά τις αγορές στο Σύνταγμα.

Ήταν τέτοιος καιρός πριν τέσσερα χρόνια όταν αποφασίστηκε από την κυβέρνηση το περίφημο δημοψήφισμα για το αν επιθυμεί ή όχι να παραμείνει στην Ευρωπαϊκή Ένωση. Ο λαός αφιονισμένος στην αντιδεξιά του μήνι, ψήφισε όχι στην Ευρώπη. Η κυβέρνηση για το 60% που ψήφισε κατά της Ευρώπης, δεν το θεώρησε υποχρεωτικό σαν λαϊκή εντολή και το ανέτρεψε, μένοντας στην Ευρώπη. Άρχισαν τα ελαφρά πηδηματάκια τα οποία κατέληξαν στην πιο μεγαλειώδη κυβίστηση στην πολιτική ιστορία της χώρας.

Tα πρώτα δείγματα σταλινικής νοοτροπίας, σε εποχές αταίριαστες για εφαρμογή, διαφάνηκαν στον ορίζοντα. Ο πλούτος των Ελλήνων είναι στις Τράπεζες και στις καταθέσεις τους. Ο πλούτος είναι ο εχθρός του λαού διακήρυτταν και ας είχαν όλες τις καταθέσεις τους όλοι τους στο εξωτερικό. Και έκλεισαν οι αθεόφοβοι τις Τράπεζες μια εβδομάδα και μετά επέβαλλαν την υποχρεωτική σίτιση των Ελλήνων, με ανάληψη 60 ευρώ την ημέρα από τα Α.Τ.Μ. των Τραπεζών. Ουρές έξω από τις Τράπεζες, με γέρους και μικρά παιδιά με τις μανάδες τους να υποφέρουν, σαν τους αιχμάλωτους πολέμου, που περιμένουν στην ουρά για συσσίτιο.

Η Βαλαβάνη υφυπουργός Οικονομικών, με πληροφόρηση εκ των έσω, ειδοποιεί την πλούσια μητέρα της, να ανασύρει τις καταθέσεις, πριν επιβληθούν τα περιοριστικά μέτρα των αναλήψεων. Τέτοια η ευθύνη της απέναντι στο λαό.
Η εικόνα είναι ιστορική όταν πήγε φοβισμένη με τον Λαφαζάνη, σαν πρωτάκια του δημοτικού και τρέμοντας ζήτησαν να κοπεί δραχμή για νόμισμα με τη βοήθεια της Ρωσίας ή και στο δικό μας νομισματοκοπείο.

Ο Πούτιν τους κοίταξε επιτιμητικά και με οίκτο και φαινόταν να διασκεδάσει τον τρόμο τους. Τέτοια ιδεοληψία των πολιτικών μας, που την φοβούνται ακόμη και αυτοί που είναι οι ιδεολογικοί καθοδηγητές τους.
Μετά μας προέκυψε η κ. Πρόεδρος της Βουλής, η Ζωή Κωνσταντοπούλου, με τις ολονυκτίες της. Η Βουλή ξεκινούσε τις συνεδριάσεις στις δώδεκα τα μεσάνυκτα και τελείωνε όπως τα ξενυχτάδικα επτά η ώρα το πρωΐ. Σοσιαλιστικό μεγαλείο.

Και μετά ήλθαν οι μέλισσες. Το παραμύθι είχε μάγισσες, κακούς δράκους και λύκους. Η Ελλάδα δεν φαινόταν πουθενά, σαν να ήταν κρυμμένη στο δάσος.

Ο Πρωθυπουργός έφερνε ποδήλατα από την Κίνα, σαν μια νέα μορφή ανάπτυξης και ταξίδευε ημέρες και νύκτες να φθάσει στην κηδεία του Κάστρο στην Κούβα, όπου ήταν παρόντες μόνο μονάρχες Αφρικανικών χωρών και της Λατινικής Αμερικής. Ταξίδευε όμως και στην Ευρώπη, αγκαλιά με την Μέρκελ, που τον είχε πολιτικά υιοθετήσει, γιατί έκανε όλα τα χατίρια της.
Ο λαός καθημερινά εξαθλιωνόταν. Κανένα ντέρμπυ ποδοσφαιρικού αγώνα δεν τελείωσε χωρίς επεισόδια. Η ΕΡΤ έπαιζε όλη την ημέρα προπαγανδιστικά σλόγκαν και η Ακριβοπούλου, χρυσοπληρωμένη, συστηματικά παραπληροφορούσε.
Ο Λαζόπουλος ούρλιαζε στις τηλεοράσεις κατά της Ευρώπης και του Σόιμπλε, σαν να του είχαν αρπάξει το πορτοφόλι, η Αλεξίου και οι καθαρίστριες, που επαναπροσλήφθηκαν, με υψωμένες τις γροθιές τους φορώντας κόκκινα γάντια, έδιναν το σύνθημα του αγώνα. Ζούσαμε την επανάσταση των προλετάριων.
Και ύστερα ήλθαν τα δύσκολα. 
Περικοπές στις συντάξεις, 
αθρόα και μη ελεγχόμενη λαθρομετανάστευση, εγκληματικότητα, ληστείες καθημερινές στα σπίτια φιλήσυχων ανθρώπων. 
Χειραγώγηση της δικαιοσύνης και των μέσων μαζικής ενημέρωσης, στήσιμο σαθρών και ανέντιμων σκευωριών με αστήρικτες κατηγορίες κατά πολιτικών προσώπων, 
Πολλακισμός, που είναι η λεκτική αθλιότητα μαζί με θρασύτητα, κρατική ασυδοσία, μεγαλοσχημοσύνη ως επικάλυψη της απελπισίας και της ανικανότητας, κομματοκρατία, παρεοκρατία, νεποτισμός, αδιαφορία, ανευθυνότητα, αμοραλισμός.

Εικόνες μιας χώρας κατεστραμμένης. 
Με ευάριθμους νεκρούς από τις πλημμύρες στη Μάνδρα, με εκατόμβη νεκρών στο Μάτι 
και με δώρα στους γείτονες του ονόματος μιας Ελληνικής επαρχίας μας, της Μακεδονίας.
Πολιτική αδιαφορίας, ανικανότητας και ανευθυνότητας. Κράτος ακέφαλο και ανύπαρκτο. Φίλα προσκείμενο στους τρομοκράτες και τους κουκουλοφόρους εμπρηστές κτηρίων και καταστροφείς περιουσιών.

Μια παράσταση ενός αμίμητου τσίρκου με ποικιλία θεάματος. Χωρίς συντονισμό, αλλά που τα είχε όλα. Από θεατρινίστικες ατάκες μαθητευόμενων μάγων και απίστευτα ρεσάλτα σαλτιμπάγκων μέχρι και πολυτελή κότερα για αναψυχή του Πρωθυπουργού, όταν το Μάτι καιγόταν.

Ένας τραγέλαφος μιας κακόγουστης πρόζας, της πρώτης φορά αριστερά, που εξαθλίωσε την χώρα, στην πιο καταστροφική φάρσα της ιστορίας, με πρωταγωνιστή την πιο απατηλή και ανίκανη κυβέρνηση από συστάσεως του Ελληνικού κράτους.


Σόλοικος
AntiNews

Το ελληνικό νησί που προσφέρει 500 ευρώ τον μήνα για 3 χρόνια για να ζήσετε εκεί!

Σχόλιο από The Secret Real Truth: Πρέπει να γίνει μια πανελλαδική προσπάθεια για όλα τα μικρά νησιά του Αιγαίου με λίγους   κατοίκους...να στηριχθούν να μείνουν κάτοικοι .. Να μην γίνουν βραχονησίδες

Πώς θα σας φαινόταν να αλλάξετε τόπο και τρόπο ζωής και να κάνετε μια νέα αρχή κερδίζοντας 500 ευρώ τον μήνα στον τραπεζικό σας λογαριασμό;

Αν αποφασίσετε να μείνετε μόνιμα στα Αντικύθηρα, θα κερδίζετε 500 ευρώ τον μήνα και μάλιστα μπορεί να σας δοθεί έκταση για να χτίσετε το νέο σας σπίτι ή την επιχείρησή σας.

Όλα αυτά συμβαίνουν στο νησί των Επτανήσων λόγω του χαμηλότατου πληθυσμού που έχει και είναι βάσει ενός project που είδε το φως της δημοσιότητας στα τέλη του 2018. Το χειμώνα υπάρχουν μόλις 24 μόνιμοι κάτοικοι στο νησί, ενώ το καλοκαίρι αυξάνονται μόλις στους 40!

Το σχέδιο χρηματοδοτήθηκε από την Ελληνική Ορθόδοξη εκκλησία, η οποία θα πληρώσει το μισθό για τρία χρόνια.

Όπως αναφέρει το 9gag.com, στο νησί αναζητούνται ιδανικά νέες οικογένειες για να ενταχθούν στην κοινότητα, καθώς ο πληθυσμός έχει πέσει υπερβολικά.

Νεαροί ντόπιοι φεύγουν για πιο πολυσύχναστα ελληνικά νησιά για εργασία, με αποτέλεσμα τη γήρανση του πληθυσμού.

Για περισσότερες πληροφορίες μπορείτε να μπείτε στο antikythiradirect.com/repopulation-project.

Ζακλίν Ντε Ρομιγί:«Αν η Ελλάδα ζητούσε πίσω όλες τις λέξεις της που έχουμε δανειστεί ο Δυτικός πολιτισμός θα κατέρρεε»

.

Ζακλίν Ντε Ρομιγί:«Αν η Ελλάδα ζητούσε πίσω όλες τις λέξεις της που έχουμε δανειστεί ο Δυτικός πολιτισμός θα κατέρρεε»

Η Ζακλίν Ντε Ρομιγί, η μεγάλη Γαλλίδα ελληνίστρια, έφυγε από τη ζωή το 2010 πλήρης ημερών, αφήνοντας πίσω της ένα πλουσιότατο και σημαντικότατο έργο, και για μας τους Έλληνες ιδιαιτέρως τιμητικό.

Ήταν η πρώτη γυναίκα στην έδρα της Επιγραφικής και της Φιλολογίας και η δεύτερη γυναίκα μετά τη Γιουρσενάρ, μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας, θαυμάστρια της ελληνικής σκέψης.

Λάτρης της ελληνικής ιστορίας, η μεγάλη κυρία των κλασικών γραμμάτων και παθιασμένη διανοούμενη υπήρξε η πρώτη νεαρή γυναίκα που κέρδισε τον ετήσιο διαγωνισμό Concours Général της Γαλλίας, η πρώτη γυναίκα καθηγήτρια του Collège de France, και η δεύτερη γυναίκα ακαδημαϊκός της Γαλλικής Ακαδημίας, μετά την Marguerite Yourcenar. Στις 5 Νοεμβρίου 2008, τιμήθηκε από τον πρόεδρο της Βουλής των Ελλήνων, Κ. Δημήτρη Σιούφα, με το βραβείο του Ιδρύματος της Βουλής σε τελετή που έγινε στο Παρίσι. Το 1995, απέκτησε την ελληνική υπηκοότητα ενώ, το 2000, ανακηρύχθηκε πρέσβειρα του ελληνισμού.

Οι εργασίες της, που καλύπτουν όλο το φάσμα της αρχαίας ελληνικής γραμματείας: Όμηρο, Τραγικούς, σοφιστές, Θουκυδίδη, τον οποίο κατεξοχήν μετέφρασε, αποδεικνύουν τη σημασία που απέδιδε στα ελληνικά γράμματα. Γι’ αυτό άλλωστε το 1992 ίδρυσε την Ένωση για την Υπεράσπιση των Κλασικών Σπουδών.

Σ’ αυτήν ανήκει η φράση: «Αν η Ελλάδα μάς ζητούσε πίσω όλες τις λέξεις της που έχουμε δανειστεί, ο Δυτικός πολιτισμός θα κατέρρεε».

Στο βιβλίο της «Γιατί η Ελλάδα;», παρά το γεγονός ότι αυτά που γράφει έχουν συμβεί πριν από είκοσι πέντε αιώνες, είναι εξαιρετικά επίκαιρα και η ανάγνωσή τους θα έπρεπε να είναι υποχρεωτική για τους Ευρωπαίους αλλά και για τους Έλληνες.

Το βιβλίο εξηγεί πώς η νεαρή Ζακλίν διάβασε στα σχολικά της χρόνια Θουκυδίδη και πώς η εντύπωση που της προκάλεσε ο ένας από τους δύο πατέρες της Ιστορίας (μαζί με τον Ηρόδοτο) κατεύθυνε την κλίση της στη μελέτη της κλασικής Ελλάδας, στην οποία θα αφιέρωνε τη ζωή της. Το δοκίμιο κάνει έναν απολογισμό, με τρόπο σαφή, ψυχαγωγικό και βαθύ –σπάνιος συνδυασμός για ειδικό– εκείνου του θαυμαστού 5ου αιώνα προ Κοινής Εποχής στον οποίο ιστορία, φιλοσοφία, τραγωδία, πολιτική, ρητορική, ιατρική, γλυπτική έφτασαν στο απόγειό τους στην Ελλάδα, και έθεσαν τα θεμέλια γι’ αυτό που τελικά θα ονομαζόταν δυτικός πολιτισμός.

Ακολουθεί ένα απόσπασμα:

Κατ’ αρχήν κινδυνεύουμε να ξεχάσουμε ότι ο άνθρωπος που εξύμνησαν οι Έλληνες ήταν ένας ολοκληρωμένος άνθρωπος. Αγαπούσε τη ζωή και τις γιορτές, τα συμπόσια, τον έρωτα, τη δόξα. Μερικοί συγγραφείς μίλησαν γι’ αυτό περισσότερο από άλλους: ό­πως ο Ησίοδος, οι λυρικοί, ο Αριστοφάνης. Από τον Όμηρο όμως ως τα χορικά των τραγωδιών, αυτή η πλευρά δεν λείπει ποτέ. Πρέπει να το θυμίσουμε έντονα -διότι κατ’ αρχήν αυτό είναι η εκπληκτική γοητεία της ελληνικής λογοτεχνίας, υστέρα διότι μια τέ­τοια αγάπη για τη ζωή ανυψώνει περισσότερο το τίμημα του πάθους για να την εννοήσουμε, να την κατακτήσουμε και να υψωθούμε από τα συγκεκριμένα αυτά θέλγητρα προς μία σκέψη αρμονική προς αυτά. Η μίξη αυτών των δύο καθιστά την Ελλάδα μοναδική.

Επιπλέον, ακόμα και αν αποκαταστήσουμε αυτή τη διάσταση – που ηθελημένα αφήσαμε κατά μέρος σε μία μελέτη αφιερωμένη σε ένα μόνο θέμα – διακινδυνεύουμε πάλι να ξεχάσουμε ότι η ανάλυση που περιέχεται στα κείμενα αντιπροσωπεύει μία μόνο όψη της ελληνικής κουλτούρας και του ελληνικού πολιτισμού.

Βεβαίως, η άποψη αυτή είναι η πιο αυθεντική. Διότι κανένας άλλος πολιτισμός δεν είχε τόσο πάθος για την τέχνη του λόγου, της απόδειξης και της ανάλυσης: και αυτό, χωρίς αμφιβολία, πα­ραμένει το πιο αξιοσημείωτο γεγονός του ελληνισμού. Η επιδίωξη όμως της καθολικότητας που μαρτυρούν τα κείμενα, αν είναι τόσο χαρακτηριστική, θα πρέπει να ξαναβρεθεί επίσης στην τέχνη, στη θρησκεία, στη ζωή και στα ήθη.
Θα χρειάζονταν ακόμη πολλά βιβλία για να αποδειχθεί ότι έ­τσι είναι, αν χρησιμοποιήσουμε αναλύσεις πιο αόριστες από αυ­τές που προσφέρουν τα κείμενα: μόνο τα κείμενα μας δείχνουν αυτό που έχουν να πουν χωρίς διφορούμενα. Και όμως μπορούμε να θυμίσουμε ότι, ως προς την τέχνη και τη θρησκεία, έχουν δοθεί σύντομες ενδείξεις όταν το απαιτούσε η ανάπτυξη του θέ­ματος. Και επιβεβαιώνουν το αποτέλεσμα της έρευνας που έγινε εδώ.

Η ελληνική τέχνη είναι κατ’ αρχήν ιδιαίτερα ανθρώπινη. Αρκεί να σκεφτούμε την Αίγυπτο ή την Ινδία για να μετρήσουμε τη δια­φορά. Ακόμα και όταν παριστάνει γίγαντες και τέρατα, πλησιάζει όλο και περισσότερο την ανθρώπινη μορφή. Στις μάχες μεταξύ θεών και γιγάντων μόλις διακρίνουμε τους μεν από τους δε: όλοι μοιάζουν με ανθρώπους (όπως στο διάζωμα του θησαυρού των Σιφνίων στους Δελφούς). Και όταν ένας θεός και ένας άνθρωπος βρίσκονται ο ένας απέναντι στον άλλον, μόλις διακρίνουμε αν ο θεός είναι μεγαλύτερος από τον άνθρωπο: όπως στο διάζωμα του θησαυρού των Αθηναίων, πάντα στους Δελφούς. Η σκέψη μας πηγαίνει στις σχέσεις που έχουν οι ήρωες και οι θεοί στον Όμηρο…

Εξάλλου, η απεικόνιση ανθρώπινων μορφών, ιδιαίτερα κατά την αρχαϊκή εποχή, περιβάλλεται -όπως είδαμε- από μια γενίκευση και από μια συγκράτηση που αποκλείουν τα ατομικά χαρακτηριστικά και τα τονισμένα συναισθήματα. Αν αυτό συμβαίνει από έλλειψη πείρας ή από συνειδητή επιθυμία, δεν έχει σημασία: τα αγάλματα που μας υποδέχονται στα μουσεία έχουν την αγέ­ρωχη περίσκεψη του εξωπραγματικού και μας συγκινούν πολύ περισσότερο.
Τέλος, ο ελληνικός ναός είναι από μόνος του ένα μνημείο με α­πέριττες γραμμές, στο οποίο η γλυπτική κατέχει μια πολύ οριοθετημένη θέση. Βρίσκεται στα μέτρα του ανθρώπου. Δεν έχει ούτε την έπαρση των πυραμίδων ούτε την πληθώρα των γλυπτών του Ανγκόρ*. Είναι ίσως η ιδέα, παραπλανητική από πρώτη άποψη, που εκφράζει ο Περικλής στο Θουκυδίδη όταν δηλώνει: «Φιλοκαλούμεν γαρ μετ’ ευτελείας».
Έτσι, η ίδια επιδίωξη προς το γενικό, το ανθρώπινο, το καθολικό εκφράζεται και στην τέχνη όπως και στη λογοτεχνία.

Όσο για τη θρησκεία, δύσκολα μπορούμε να φανταστούμε άλλη πιο κοντά στον άνθρωπο. Ο ανθρωπομορφισμός είναι ο κανόνας. Και εάν στις απαρχές υπήρξαν ζώα που ταυτίστηκαν με τους θεούς, από το έπος του Ομήρου έγιναν απλά ευνοούμενα αυτών των θεών. Επιπλέον, οι θεοί είναι ποικίλοι και, εξαιτίας των συνεχών συγκρούσεων μεταξύ τους, ο άνθρωπος καταφεύγει στον ένα ή στον άλλον. Σίγουρα, οι θεοί μπορούν να χτυπούν, και ιδίως ο Δίας, ο βασιλιάς τους. Αλλά οι άνθρωποι, παρ’ ότι το ξέ­ρουν, δεν ζουν μέσα στον τρόμο ούτε στην υποταγή. Οι ποιητές κοροϊδεύουν τους θεούς όταν βρουν την ευκαιρία: εν τούτοις δεν καταποντίζονται στις καταστροφές. Οι άνθρωποι φοβούνται λι­γότερο τους θεούς όσο πιο ελεύθερα επικοινωνούν μαζί τους, ε­φόσον δεν έχουν ούτε δόγμα ούτε κλήρο. Και επιπλέον υπάρχουν οι ενδιάμεσοι και οι δυνατότητες επικοινωνίας -με τους ήρωες, που είναι σχεδόν ημίθεοι, και με τους χρησμούς από τους οποίους μπορούν να ζητήσουν συμβουλή. Αν προσθέσουμε ότι οι θεοί είναι πρόγονοι πολλών οικογενειών και οι προστάτες της μιας ή της άλ­λης πόλης, εκτιμούμε πόσο μειώνεται η απόσταση ανάμεσα στο θείο και στο ανθρώπινο. Το είδαμε όταν μιλήσαμε για τον Όμη­ρο. Αργότερα, οι δοξασίες επέτρεψαν πολύ πιο προσωπικές σχέ­σεις με τη θεότητα. Αυτό παρέμεινε αληθινό ως το τέλος του ελ­ληνισμού και διευκόλυνε, μερικές φορές, τις μεταλλαγές με το χρι­στιανισμό.

Επίσης, αυτοί οι πολλαπλοί θεοί, με τις αρκετά ελαστικές δι­καιοδοσίες, μπερδεύτηκαν στην Ελλάδα με πολλές προσφιλείς δραστηριότητες. Έτσι έγιναν και αυτοί ένα είδος συμβόλων με κα­θολική αξία. Για έναν Έλληνα της κλασικής εποχής, η Αφροδίτη εί­ναι η εικόνα του έρωτα, η Άρτεμις εικόνα της αγνότητας, ο Άρης του πολέμου. Έτσι ξαναβρίσκουμε, όπως αλλού, τη γλώσσα των συμβόλων, κατά την οποία κάθε οντότητα που ανήκει στο μύθο περιέχει μια σημασία πολύ γενική για τον άνθρωπο.

Αυτό ήταν, χωρίς αμφιβολία, ένας από τους λόγους που εξελί­χθηκαν τόσο άνετα οι ανταλλαγές και οι αφομοιώσεις με τις άλλες θρησκείες. Οπωσδήποτε η ελληνική θρησκεία δεν ήταν εθνική. Οι θεοί μπορούσαν να έχουν προνομιακούς δεσμούς με μία πόλη (ό­πως η Αθηνά με την Αθήνα): αυτό δεν τους εμπόδιζε να αναγνω­ρίζονται και να τιμώνται και αλλού -ενδεχομένως και στους βαρ­βάρους. Όταν είχαν άλλα ονόματα, οι Έλληνες έκριναν ότι υπήρ­χε κάποια παραλλαγή και η απόδειξη βρίσκεται στον Ηρόδοτο. Ήταν, γενικά, μία θρησκεία που αποδεχόταν και συγχρόνως γινό­ταν εύκολα αποδεκτή. Ξέρουμε πως ο απόστολος Παύλος βασί­στηκε, όταν βρέθηκε στην Αθήνα, στην ύπαρξη της λατρείας «τω Αγνώστω θεώ». Αλλά, χωρίς να φτάσει ως το Χριστιανισμό, ο Glen Bowersock επέμεινε πρόσφατα στο ρόλο που είχε η ελληνική θρησκεία στην ενοποίηση του όψιμου παγανισμού. Αυτή η κουλ­τούρα, γράφει, «πρόσφερε στη γλώσσα το μύθο και την εικόνα, το μέσον να εκφραστούν οι τοπικές παραδόσεις με τρόπο εύληπτο και πιο καθολικά κατανοητό». Όπως πάντοτε, η άνοδος προς το καθολικό, στο διανοητικό πεδίο, διευκολύνει, πράγματι, το άνοιγ­μα προς το καθολικό, στο επίπεδο των ανθρωπίνων σχέσεων.

Αλλά οι ίδιες αυτές λέξεις τραβούν την προσοχή σε ένα τρίτο κενό, σοβαρότερο, στην ανάπτυξη που παρουσιάζουμε σε τούτο το βιβλίο. Και όμως είχαμε απομακρυθεί για καλά από τις ανθρώ­πινες σχέσεις! Από τις πρώτες σελίδες, με τον Όμηρο, είχαμε επι­σημάνει μία απίθανη διάθεση στην αποδοχή των άλλων -μια έλ­λειψη εθνοκεντρισμού, μια κατανόηση, μια εξαιρετική φιλοφροσύνη όχι μόνο κατά την αρχαϊκή εποχή αλλά σε όλες τις εποχές. Εί­δαμε στη συνέχεια ν’ ανατέλλει με τον Ηρόδοτο μια σπάνια ανε­κτικότητα. Και στις δύο περιπτώσεις υπήρξε ερώτημα επειδή οι συγγραφείς μιλούσαν γι’ αυτό και μάλιστα με επιμονή. Αλλά, στο σύνολο, η έκταση της πνευματικής προσπάθειας που επιτελέ­σθηκε σε έναν αιώνα, έσβησε λίγο πολύ για μας τις ανθρώπινες α­ξίες. Και πώς να μιλήσουμε για έναν πολιτισμό χωρίς ν’ αναφέρουμε εκείνο που πρόσφερε σε αυτόν τον τομέα;

Καθένας γνωρίζει ότι η Ελλάδα πρόσφερε στον κόσμο την τέ­λεια και ιδανική έκφραση της δικαιοσύνης και της ελευθερίας. Και δεν είναι λίγο! Αυτές οι δύο μεγάλες ιδέες προσήλκυσαν και άλλες κατά τη ροή τους. Προκάλεσαν σίγουρα το σεβασμό στους νό­μους (που συναντήσαμε μιλώντας για τη δημοκρατία), καθώς και τη φιλοπατρία και την έννοια της γενναιότητας. Αλλά προκάλε­σαν επίσης την επιθυμία να υποστηρίξουν τους καταπιεζόμενους, να απελευθερώσουν τα θύματα, ακόμα και να ριψοκινδυνεύσουν για την υπεράσπισή τους: είναι ένας από τους τίτλους τιμής που η Αθήνα δεν έπαψε ποτέ να διεκδικεί. Οι δύο αυτές ιδέ­ες συνυφασμένες αποδείχθηκαν ζωογόνες και ευρύτατες. Ήταν ήδη άνοιγμα προς τους άλλους.
Το λαμπρό όμως αυτό ξεκίνημα δεν πρέπει να μας κάνει να ξε­χνάμε εκείνο που, πέρα από το νόμο και τους κανόνες του, προ­χωρούσε προς την ίδια κατεύθυνση πιο διακριτικά.

Ο νόμος, γιατί; Τον συναντήσαμε εδώ στο πολιτικό πλαίσιο της δημοκρατίας: είναι καιρός ν’ ανατρέξουμε λίγο πιο πίσω. Με τους Έλληνες πρέπει πάντα να γίνει αυτή η κίνηση. Τότε εκτιμάμε ότι ο νόμος εσήμαινε γι’ αυτούς, πριν απ’ όλα, το αντίθετο της βίας. Οι Έλληνες δεν έπαψαν να ορθώνονται εναντίον της βίας. Εμίσησαν τον πόλεμο, την αυθαιρεσία, την αταξία. Για τον πόλεμο αυτό είναι γνωστό. Ήδη στον Όμηρο, ο πόλε­μος είναι χώρος του ηρωισμού, αλλά επίσης της οδύνης και του θανάτου. Ο Άρης, ο θεός του πολέμου, προκαλεί φρίκη ακόμα και στο Δία: «Είναι για μένα ο πιο μισητός από όλους τους θεούς, που μένουν στον Όλυμπο, γιατί πάντα του αρέσουν τα μαλώματα και οι πόλεμοι και οι μάχες».

Η καταδίκη του πολέμου διαπερνά πράγματι όλα τα ελληνικά κείμενα. Υπάρχει στον Ηρόδοτο, στον οποίον εμπνέει τη διάσημη φράση: «Διότι κανένας δεν είναι τόσον ανόητος, ώστε να προτι­μά τον πόλεμον από την ειρήνην, αφού κατ’ αυτήν μεν τα παιδιά θάπτουν τον πατέρα, ενώ κατά τον πόλεμον οι πατέρες τα παι­διά». Υπάρχει στον Αισχύλο, στα μεγάλα χορικά της οδύνης και στην εικόνα τη σχετική με τον πόλεμο της Τροίας: «Κι ο Άρης σω­μάτων αργυραμοιβός και ζυγιαστής των κονταριών στη μάχη, στέλνει από την Τροία στους δικούς βαρεία και πικροθρήνητη α­πό την πυρά μονάχη αντίς τον άντρα – βολικά γεμίζοντας ένα λεβέτι με μια φούχτα στάχτη». Βρίσκεται ιδιαίτερα στον Ευριπί­δη με τους φοβερούς μονόλογους των Ικέτιδων όπου ο κήρυκας λέει ότι οι άνθρωποι μέσα στην τρέλα τους «κυνηγάμε πολέμους και σκλαβώνουμε όποιους βρούμε πιο αδύνατους, άντρας τον ά­ντρα, η πόλη την άλλη πόλη». Υπάρχει επίσης στον Αριστο­φάνη. Υπάρχει παντού.

Εξάλλου, το κείμενο του Ευριπίδη που αναφέραμε δείχνει κα­θαρά ότι, πίσω από την καταδίκη του πολέμου για τα δεινά που προκαλεί, οι Έλληνες διέκριναν καθαρά ότι αυτός καθ’ εαυτός ο πόλεμος ήταν απαράδεκτος. Προϋπόθεση του ήταν αποκλειστι­κά η δύναμη. Το σκάνδαλο όμως της κυριαρχίας της δύναμης το εί­χαν αντιληφθεί από τις απαρχές. Ήδη ο Ησίοδος το απεικόνισε στο θαυμάσιο απόλογο με το γεράκι και το αηδόνι που αναφέρ­θηκε στο κεφάλαιο το σχετικό με τον Πίνδαρο.

Η ίδια διαμαρτυρία εμπνέει τον Προμηθέα του Αισχύλου όπου η αυθαιρεσία του Δία εκπροσωπείται από το Κράτος και τη Βία. Ξαναβρίσκεται σε όλες τις αναλύσεις τις σχετικές με την τυραννία και ιδιαίτερα με την τυραννία μεταξύ πόλεων, που είναι ο ιμπε­ριαλισμός: το να κυβερνάς με τη βία σημαίνει να κυβερνάς με εξα­ναγκασμό, αντίθετα προς τη θέληση των ανθρώπων. Ξαναβρί­σκεται στις θεωρητικές και ανελέητες αναλύσεις του Θουκυδίδη (στο διάλογο των Μηλίων, στο 5ο βιβλίο) και στον Πλάτωνα (με τον Καλλικλή στο Γοργία).

Η Ελλάδα ήταν σαν να είχε κινητοποιηθεί εναντίον της βίας και τούτο ενέπνευσε το φλογερό σεβασμό της προς το νόμο. Το συ­ναίσθημα όμως αυτό ερμηνεύτηκε επίσης με ευρύτερες μορφές διότι στη βία αντιτίθεται επίσης η πειθώ.

Με τις αναφορές που είναι συγκεντρωμένες σε τούτο το κε­φάλαιο του συμπεράσματος, ίσως εκπλαγούμε βλέποντας το κεί­μενο να αλλάζει ύφος, ενώ θα περιμέναμε γενικές ιδέες και περι­λήψεις, σχόλια και αναφορές. Είναι σχεδόν αδύνατο να κάνουμε διαφορετικά. Εάν θέλουμε να τονίσουμε, διατρέχοντας έστω βια­στικά, τη σημασία των αξιών που καθόρισε η Ελλάδα και κληρο­δότησε στο δυτικό κόσμο, πρέπει να προσφέρουμε στον ανα­γνώστη κάτι σαν ανθοδέσμη από αυτά τα κείμενα που έθρεψαν τον κόσμο επί αιώνες. Οι αξίες δηλώνουν ότι η απόδειξη είναι δυ­νατή και ότι οι επαληθεύσεις δεν είναι αδικαιολόγητες. Ιδίως με την πληθώρα τους αποδεικνύουν καθαρά ότι πρόκειται για αξίες πολύτιμες για όλους τους ανθρώπους εκείνης της εποχής, ανεξάρτητα από διαφορετικές νοοτροπίες ή λογοτεχνικά είδη. Ίσως αφήσουν στο πέρασμα τους -ποιος ξέρει;- το θάμβος που προ­καλεί ένας ενθουσιασμός φωτεινός, και πάντα λίγο πολύ μεταδο­τικός. Και τέλος μια ανθοδέσμη: τι ωραιότερο να προσφέρει κα­νείς για να αποχωρήσει;

Κλείνοντας αυτή την παρένθεση, πρέπει να σπεύσουμε να συνδέσουμε το νόμο με την πειθώ, η οποία παρεμβαίνει παντού, όπου δεν κυβερνά ο νόμος. Διέπει τις συμφωνίες. Δεν κουράζεται να αντιτίθεται στη βία. Πώς να μη θυμηθούμε ότι όλα τα φονικά και όλες οι εκδικήσεις, που αποτελούν την Ορέστεια του Αισχύ­λου, συντρίβονται πάνω στη δίκαιη ανώτατη εξουσία ενός δικα­στηρίου, και ότι η Αθηνά, τότε, αναλαμβάνει να πείσει τις Ερινύες παρά να τις εξαναγκάσει, θα λέγαμε ότι πρόκειται για ομολογία πίστης του ελληνισμού στο αποκορύφωμα του, όταν η Αθηνά ε­πικαλείται «τη θεία Πειθώ» που δίνει στο λόγο της «τη μαγική γλυκύτητα» (Ευμενίδες 885-886). Και για ν’ απαντήσουμε με αν­θρώπινη γλώσσα στα λόγια της θεάς, θα μπορούσαμε ν’ αναφέ­ρουμε το νεαρό Νεοπτόλεμο του Σοφοκλή που επεδίωκε να πεί­σει το Φιλοκτήτη παρά να τον εξαπατήσει επωφελούμενος από την πλεονεκτική του θέση. Να πείθεις: ήταν το κίνητρο αυτής της δημοκρατίας για την οποία ήταν τόσο υπερήφανοι οι Αθηναίοι, α­φήνοντας τον εξαναγκασμό στους τυράννους.

Θα έλεγε κανείς ότι τα λόγια αυτά δεν ταιριάζουν με τον ιμπε­ριαλισμό, που ήταν μια τυραννία. Αλλά ποιος μας το είπε, αν όχι οι Αθηναίοι, που είχαν συνείδηση αυτής της κατάστασης και ήταν ικανοί να την ελέγχουν με οξυδέρκεια. Ο Θουκυδίδης είπε και ο Ισοκράτης υπερθεμάτισε ότι ο τύραννος και το Κράτος-τύραννος είναι καταδικασμένα να καταστραφούν. Από αυτά τα δύο, απο­κάλυψαν το σχήμα αυτής της «ασθένειας» περιγράφοντας την με μία μορφή γενική που ισχύει για πάντα.

Πρέπει όμως να προσθέσουμε ότι μετά από μια τέτοια εμπει­ρία και τη σαφή αντίληψη του κακού, οι Έλληνες διέδωσαν επίσης την ιδέα όλων των δυνατών συμφωνιών μεταξύ Κρατών. Και, ό­πως η Αθήνα ήξερε να τα ξεχάσει όλα μετά τον εμφύλιο πόλεμο και να βρει για τη συμφιλίωση των πολιτών ένα υπόδειγμα που δεν ξεπεράστηκε ποτέ, το ίδιο οι Έλληνες ανακάλυψαν τη βασική αρχή για συμφωνίες, διαιτησίες, συνθήκες, συμμαχίες, ομοσπον­δίες και συνομοσπονδίες. Δεν κατάφεραν μεν να ενωθούν αλλά έ­θεσαν τις αρχές, υπέδειξαν τι έπρεπε να αποφευχθεί και ποιοί ή­σαν οι όροι που έπρεπε να τηρηθούν. Κι εδώ επίσης ζούμε από την κληρονομιά τους και από εκείνο που αυτή παρήγαγε.

Όλα αυτά όμως ανήκουν στην κατηγορία των διακανονισμών και του δικαίου. Οι Έλληνες δεν προχώρησαν πέρα από αυτά; Δεν είχαν τίποτα που να τους ωθήσει προς τους άλλους, προς εκείνους με τους οποίους δεν τους συνέδεε καμιά συνθήκη και καμιά γραπτή υποχρέωση; Η Αθήνα μιλούσε για ανοχή στις ιδιωτικές σχέσεις. Αλλά δεν υπήρχε τίποτα που να ξεπερνά αυτό το πλαίσιο;

Και εδώ είναι το θαύμα: Γιατί ο λαός αυτός, που χαιρόταν τη γραπτή διατύπωση και τις σταθερές βάσεις που πρόσφερε σε ό­λους, ανακάλυψε εν τούτοις την ιδέα των άγραφων νόμων για ό­λα όσα υπήρχαν πέρα από τη δικαιοδοσία των νόμων. Οι άγραφοι αυτοί νόμοι είναι γνωστοί από το εγκώμιο του Σοφοκλή στην Αντιγόνη και στον Οιδίποδα Τύραννο. Επιβάλλουν, λόγου χάριν, το σεβασμό προς τους ικέτες και τους κήρυκες, την ταφή των νε­κρών και τη βοήθεια στους καταπιεζόμενους. Αντίθετα όμως με τους γραπτούς νόμους, το σημαντικό είναι ότι αυτοί οι νόμοι είναι παγκόσμιοι. Συχνά τους αποκαλούσαν «κοινούς νόμους των Ελλή­νων». Σε άλλα κείμενα υπάρχει η ιδέα ότι ισχύουν για όλους. Δια­βάζουμε γι’ αυτούς στον Ξενοφώντα ότι «εις κάθε τόπον δια τα ί­δια πράγματα τους παραδέχονται» και καλύτερα στον Ισοκράτη ότι είναι «ένας πατροπαράδοτος νόμος, που όλοι οι άνθρωποι τον τηρούν ανέκαθεν, γιατί νομίζουν, ότι δεν τον εθέσπισαν άνθρωποι παρά τον επέβαλε κάποια ανωτέρα δύναμις». Και ο Αριστο­τέλης προσδιορίζει ότι οι άγραφοι νόμοι αναγνωρίζονται από την κοινή αποδοχή.

Η ελληνική αυτή επινόηση έγινε παγκόσμια: με αυτήν αρχί­ζουν καλύτερες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Είναι η ώρα που ο ίδιος ο Αριστοτέλης δίνει ξεχωριστή θέση στην ευθύτητα, μία ε­σωτερική διάθεση αρκετά ευέλικτη, δίπλα στη δικαιοσύνη, και στην οποία εκδηλώνονται σχεδόν παντού οι ιδέες της πραότητας, της κατανόησης και της επιείκιας.

Το άνοιγμα προς τους άλλους, που ξεκινούσε με τον αγώνα ε­ναντίον της βίας, ολοκληρώνεται εδώ για να ξεπεράσει όλο μαζί και το πλαίσιο της πόλης, ακόμα και της ίδιας της Ελλάδας και την αυστηρότητα των βασικών απαιτήσεων.

Η Ελλάδα της εποχής εκείνης δεν επινόησε τίποτα το τόσο ά­μεσο και συναισθηματικό όσο η χριστιανική αγάπη που αγκαλιά­ζει όλα τα πλάσματα στο όνομα του χριστιανικού μηνύματος. Αλλά η επιδίωξη της για την καθολικότητα την έκανε να βρει, μέ­σα στην κοινή ιδιότητα των ανθρώπων, την πηγή μιας αδελφικής επικοινωνίας. Όταν ο καθένας συνειδητοποιεί ότι είναι άνθρω­πος, τότε «μπαίνει στη θέση» των άλλων ανθρώπων. Και όπως η παγκοσμιότητα των ιδεών στον Πλάτωνα γίνεται πόλος έλξης και αντικείμενο χαράς ή επιθυμίας, κατά τον ίδιον τρόπο, η παγκο­σμιότητα των ανθρωπίνων καταστάσεων, στην οποία παραπέ­μπει πάντοτε η ελληνική σκέψη, γίνεται πηγή συμπάθειας και α­νεκτικότητας ως προς τους άλλους ανθρώπους.

Αυτό γίνεται αισθητό ήδη από τον 5ο αιώνα. Και μας συγκινεί όταν βλέπουμε στον Αίαντα του Σοφοκλή, τον Οδυσσέα να αρνείται να περιγελάσει τον εχθρό του, ακριβώς επειδή συνειδητά συμ­μερίζεται την κατάσταση του. Το λέει στην Αθηνά χωρίς έμφαση αλλά με πεποίθηση:

«Κανένα εγώ δεν ξέρω. Όμως με πιάνει θλίψη γι’ αυτόν τον έρμο, ας είναι εχθρός μου, που συμφορά φριχτή τον έ­χει ζώσει. Γιατί δε συλλογιέμαι τη δική του μόνο την τύχη, μα και τη δικιά μου, μια και το βλέπω ξάστερα πως άλλο τίπο­τα οι ζωντανοί δεν είμαστε, μονάχα κούφιες σκιές, φαντά­σματα κι αγέρας».

Λίγο αργότερα, ο Μένανδρος θα υπερθεματίσει και σε αυτόν πρέπει να αποδοθεί η ωραία φράση του Τερέντιου: «Είμαι άνθρω­πος και τίποτα το ανθρώπινο δεν μου είναι ξένο».

Η αναφορά αυτή σε μια κοινή ανθρώπινη μοίρα δεν ήταν ήδη λανθάνουσα στον τρόπο με τον οποίον ο Όμηρος μιλούσε πάντα για τους «θνητούς»;
Οπωσδήποτε, συνετέλεσε, κατά την κλασική εποχή, στην εμ­φάνιση μιας καινούργιας λέξης για μια καινούργια αρετή. Η λέξη φιλανθρωπία, που δεν είχε πάρει ακόμα την έννοια της σημερινής «φιλανθρωπίας», ήταν η αγάπη για τους ανθρώπους, θα μπο­ρούσαμε να πούμε «ανθρωπισμός».
Φτάνουμε, πράγματι, σε μία τελείως διαφορετική σημασία του όρου αυτού. Γιατί έχει πολλές, που όλες προέρχονται από την Ελλάδα. Η λέξη «ανθρωπισμός» σημαίνει προφανώς την ανθρώπι­νη μοίρα, αυτήν που όλοι οι συγγραφείς θέλησαν να προσδιορί­σουν στο έπος, στην τραγωδία, στην ιστορία. Εξάλλου, επειδή η κατάσταση αυτή είναι κοινή σε όλους, η λέξη αποκτά αθροιστική έννοια που σημαίνει το σύνολο των ανθρώπων οι οποίοι συμμετέ­χουν σε αυτή την κατάσταση. Τέλος, επειδή η έννοια αυτής της συλλογικότητας προκαλεί την αλληλεγγύη, η λέξη γίνεται συνώνυ­μη της καλωσύνης για τους ανθρώπους. Ο όρος «απόδειξη αν­θρωπισμού» θυμίζει την αλληλεγγύη και την εφαρμογή της.

Θα θέλαμε να πούμε ότι οι σημασίες αυτές που μεταβιβάστη­καν με τα αρχαία κείμενα είναι παρούσες στην ονομασία που εί­χαν κάποτε οι κλασικές σπουδές όταν τις αποκαλούσαν «ανθρω­πιστικές».

Μπορούμε να πούμε ότι οι Έλληνες τις εφάρμοσαν περισσό­τερο από άλλους λαούς; Ασφαλώς όχι. Παραβίαζαν τους γρα­πτούς και άγραφους νόμους, κατά περίσταση, όπως όλος ο κό­σμος. Είχαν σκλάβους που υπέταξαν με τη βία. Η Αθήνα υπήρξε μία αυτοκρατορία-τυραννία. Και η δημοκρατία ακόμα μετετράπη κάποτε -το λέει ο Αριστοτέλης- σε οχλοκρατία. Η έλλειψη ανοχής πολλαπλασίασε στην πόλη τις δίκες για ασέβεια, θανάτωσαν το Σωκράτη. Υπήρξαν περίοδοι εθνικών αντιθέσεων και εμφυλίων πολέμων όπως και σε μας. Οι Έλληνες όμως ήξεραν τουλάχιστον να πουν τι θα έπρεπε να είναι, να προσδιορίσουν αξίες και καμιά φορά να πεθάνουν γι’ αυτές.

Οπωσδήποτε δεν είναι καθόλου βέβαιο ότι ήταν οι μόνοι που το έκαναν. Οι αξίες που περιγράψαμε εδώ υπήρξαν χωρίς αμφι­βολία και αλλού. Ίσως μια μέρα το μάθουμε, ίσως όχι… Και εδώ α­κόμα, οι Έλληνες είχαν τη μοναδική αυτή τιμή -που απεικονίζει θαυμάσια την κυρίαρχη ιδέα του βιβλίου- να διατυπώσουν τις διάφορες αυτές αξίες, να τις ορίσουν, να προβάλλουν, από αόρι­στες εμπνεύσεις ή παραδόσεις, στις οποίες παραμένουν οι άλλοι, μια εικόνα σαφή, φωτεινή, παγκόσμια, η οποία, ζώντας μέσα στα κείμενα, μπορούσε να επικοινωνεί με τις άλλες ή ακόμα να ενι­σχύεται από αυτές, όταν εκείνες ήταν μόνο συγκεχυμένες και λαν­θάνουσες. Ασφαλώς, πολλοί λαοί θα είχαν παραδεχθεί ότι μια α­δελφή οφείλει να θάψει τον αδελφό της. Οι λαοί όμως αυτοί δεν έ­γραψαν μια Αντιγόνη. Τα αισθήματα αναπτύσσονται σε επαφή με τις λέξεις και τα παραδείγματα, όπως ένα φυτό που δέχεται το φως του ήλιου.

Και το αποτέλεσμα είναι ότι οι λέξεις και αυτά τα παραδείγ­ματα ογκώθηκαν και αυξήθηκαν σε όλους τους λαούς που βρέθηκαν σε άμεση ή έμμεση επαφή με την αρχαία Ελλάδα. Παρά τα μέ­τρα αποκλεισμού των τελευταίων δεκαετιών, η επιρροή συνεχίζε­ται. Μπορεί να μην αναγνωρίζουμε την προέλευση αλλά δεν μπορούμε ν’ αρνηθούμε ότι υπήρξε και ότι έχει συμβάλει σε αυτό που είμαστε.

Είναι περίεργο να διαπιστώνουμε, στη σημερινή εποχή της άρνησης των ελληνικών σπουδών, ότι η επιρροή αυτή εκδηλώνεται με δύο μορφές πολύ διαφορετικές και άνισης σημασίας. Η πρώτη είναι ορατή και φαινομενικά τουλάχιστον πολύ επιφανειακή. Εκφράζεται με τη συνήθεια, με την προσφυγή σε κύρια ονόματα και σε αόριστους μυθολογικούς υπαινιγμούς. Ο μίτος της Αριάδνης, το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα είναι αναμνήσεις ελληνικές. Το ίδιο και οι Ολυμπιακοί αγώνες και ο Μαραθώνιος δρόμος. Η Ευρώπη που σφυρηλατούμε με γρήγορους ρυθμούς έχει ελληνικό όνομα και επικαλείται πρόθυμα μία ηρωίδα που απήγαγε ο Δίας, που ί­σως να μην είναι η σωστή. Όλοι οι θεατές της τηλεόρασης συνεχί­ζουν ν’ ακούν φράσεις όπως: «Η Αριάδνη 5 θα συναντήσει τον Ερμή». Και οι πιο αμαθείς από τους νέους διανοούμενους χρησι­μοποιούν την ελληνική λέξη έρως με περισσότερη διάθεση από την αντίστοιχη γαλλική.
Η συνήθεια αυτή με διασκεδάζει. Δεν βασίζεται σε καμιά σο­βαρή γνώση αλλά παρόλα αυτά είναι αποκαλυπτική. Προϋποθέ­τει, σε μερικές περιπτώσεις, το γεγονός ότι οι ελληνικές λέξεις διατηρούν τη δύναμη και τη λάμψη τους: ο έρως δεν είναι ούτε η φιλία ούτε η αγάπη: ο έρως είναι πραγματικά σαφέστερη έν­νοια από την αγάπη. Συχνότερα, αυτές οι χρήσεις προϋποθέτουν την ακτινοβολία των συμβόλων ακόμα και όταν έχουν απομα­κρυνθεί από το αρχικό τους νόημα και έχουν αποκοπεί από τις ρί­ζες τους: το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα και ο Μαραθώνιος δεν θα ε­πιβίωναν εάν πάρα πολλές γενιές δεν είχαν ακούσει να γίνεται λό­γος γι’ αυτές τις οριακές σκηνές του φονικού και του κατορθώμα­τος. Και τέλος, θα διαπιστώσουμε ότι οι χρήσεις αυτές συνδέονται με την εξέλιξη της διεθνούς ζωής: τα ελληνικά σύμβολα ανήκουν σε όλους ή σε κανένα. Και, όπως σε πολλούς άλλους χώρους, η αρχαία Ελλάδα μας προσφέρει μια γλώσσα για την οποία θα πω, ακόμα μια φορά, ότι είναι οικουμενική.

Αλλά, εάν αυτές οι επιβιώσεις με διασκεδάζουν -μικρά παγό­βουνα που επιπλέουν χωρίς προορισμό, χωρίς να γνωρίζει πια κανείς γιατί βρίσκονται εκεί- υπάρχει μια άλλη επιβίωση πολύ πιο βαθειά και αγνοημένη σχεδόν από όλους. Είτε το θέλουμε είτε όχι, δημιουργήθηκε από ιδέες που βιώνουν μέσα μας χωρίς να το ξέ­ρουμε -σαν την καρδιά και το αίμα μας- και οι οποίες, μέσα από ποικίλα ενδιάμεσα προέρχονται από την αρχαία Ελλάδα. Πράγμα­τι, η ελληνική κληρονομιά, εδραιωμένη στην επιδίωξη του καθολι­κού, έγινε το ίδιο το πνεύμα του δικού μας δυτικού πολιτισμού. Η καταδίκη της βίας, η ανεκτικότητα, ο σεβασμός προς τη δικαιοσύ­νη, η αγάπη για την ελευθερία, είναι λίγο πολύ τα συνθήματα αυ­τών που επικαλούνται τη δημοκρατία. Και πίσω από τα συνθή­ματα κρύβονται ολοζώντανες δυνάμεις στις οποίες είναι επικίνδυ­νο σήμερα ν’ αντισταθούμε. Αντίθετα, την εποχή που δημιουργείται η Ευρώπη, νομίζουμε ότι δεν στερείται ενδιαφέροντος ν’ αναγνωρίσουμε αυτή την οφειλή που έχουμε την τάση να την ξεχνά­με.

Όταν βλέπουμε Τσέχους διαφωνούντες να επικαλούνται τα μαθήματα του Θουκυδίδη κατά της τυραννίας, υπάρχει ασφαλώς εκεί μια συμπύκνωση. Και οι περισσότεροι από αυτούς αγνοούν σίγουρα το Θουκυδίδη. Η στάση τους όμως είναι απόλυτα σύμ­φωνη με το δίδαγμα της Ελλάδας και δεν θα ήταν ίσως κατανοητή χωρίς την πρώτη ώθηση που δόθηκε εκεί πριν 25 αιώνες.

Και εδώ μιλάμε για πολιτική. Η ευαισθησία όμως στις χώρες μας, ο τρόπος της σκέψης, η προσπάθεια για διαύγεια, η επιστή­μη, η φιλοσοφία -αυτός ο αγώνας που σχεδόν δεν σταμάτησε πο­τέ από τότε- επαναφέρουν στα πρώτα τολμηρά βήματα της Ελλάδας στους διάφορους αυτούς τομείς.

Αλλά έστω και αν φτάνουνε σήμερα στο σημείο να κόβουμε την επαφή με εκείνη την προνομιακή στιγμή στην ιστορία της αν­θρωπότητας, δεν θα καταστρέψουμε αυτή τη μακρά ωρίμανση, η οποία στην πορεία της μας πρόσφερε τους καρπούς της. Μια τέτοια αποκοπή θα ήταν όμως παράλογη, ένοχη και επι­κίνδυνη. Προσπαθώντας ν’ απαντήσουμε στο ερώτημα «Γιατί η Ελλάδα;»,απαντάμε πάντα λίγο στην πιο πεζή και συνηθισμένη ε­ρώτηση: «Γιατί τα ελληνικά;»

Και σε τελική ανάλυση και σ’ αυτό ακόμα οι Αθηναίοι εκείνης της εποχής είχαν πλήρη συνείδηση του τι έπρατταν και του ρόλου που ήταν άξιοι να διαδραματίσουν. Ο Θουκυδίδης μας λέει, μέσω του Περικλή, ότι η Αθήνα είναι για την Ελλάδα ένα «ζωντανό δί­δαγμα», μία «αγωγή», μία «παίδευσις». Η Αθήνα υπήρξε για τους Έλληνες και οι Έλληνες για όλους εμάς: το γεγονός ότι είχε τόσο έ­ντονη την προαίσθηση, με ενθαρρύνει και με μαγεύει.

apotis4stis5.com

Το διαβάσαμε από το: Ζακλίν Ντε Ρομιγί:«Αν η Ελλάδα ζητούσε πίσω όλες τις λέξεις της που έχουμε δανειστεί ο Δυτικός πολιτισμός θα κατέρρεε» http://thesecretrealtruth.blogspot.com/2019/07/blog-post_406.html#ixzz5svEpXGfT